青年人應該樹立什麼樣的人生觀和價值觀？

本文是1922年梁啟超先生應蘇州學界之邀作一場演講，

雖然已經過去90多年，時代也變化了很多，

但是細細讀來發現那時候青年們碰到的問題和我們現在的問題沒​​有什麼兩樣，

梁啟超先生給的建議那時候管用，

現在依然有用，所以不管你是20歲、

30歲，還是40歲，都可以讀讀這篇演講。

 

梁啟超演講全文

諸君！我在南京講學將近三個月了，

這邊蘇州學界裡，有好幾回寫信邀我，

可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來。

今天到這裡，能夠和全城各校諸君聚在一堂，

令我感激的很，但有一件，還要請諸君原諒：

因為我一個月以來，都帶著些病，勉強支持，

今天不能作很長的講演，恐怕有負諸君期望哩。

 

問諸君： “為什麼進學校?”

我想人人都會眾口一詞的答道：“為的是求學問。”

再問：“你為什麼要求學問?”

“你想學些什麼?”恐怕各人的答案就很不相同，

或者竟自答不出來了。

諸君啊!我替你們回答一句罷：“為的是學做人。”

你在學校裡頭學的什麼數學、

幾何、物理、化學、生理、心理、

歷史、地理、國文、英語，

乃至什麼哲學、文學、科學、

政治、法律、經濟、教育、農業、

工業、商業等等，不過是做人所需的一種手段，

不能說專靠這些便達到做人的目的，

任憑你把這些件件學的精通，

你能夠成個人不成個人還是個問題。

人類心理，有知、情、意三部分。

這三部分圓滿發達的狀態，

我們先哲名為三達德——智、仁、勇。

為什麼叫做“達德”呢?

因為這三件事是人類普通道德的標準，

總要三個具備，才能成一個人。

三件的完成狀態怎麼樣呢?孔子說：

“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

所以教育應分為知育、情育、意育三方面，

——現在講的智育、德育、體育不對，

德育範圍太籠統，體育範圍太狹隘

——知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，

意育到教到人不懼。教育家教育學生，

應該以這三件為究竟

我們自動的自己教育自己，

也應該以這三件為究竟。

 

1

怎麼樣才能不惑呢?

最要緊的是養成我們的判斷力。

想要養成判斷力，第一步，

最少須有相當的常識，

進一步，對於自己要做的事須有專門智識，

再進一步，還要有遇事能斷的智慧。

假如一個人連常識都沒有，

聽見打雷，說是雷公發威，

看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴。

那麼，一定鬧到什麼事都沒有主意，

碰到一點疑難問題，就靠求神問卜看相算命去解決，

真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。

 

學校裡小學中學所教，

就是要人有了許多基本的知識，

免得凡事都暗中摸索。

但僅僅有點常識還不夠，我們做人，

總要各有一件專門職業。

這門職業，也並不是我一人破天荒去做，

從前已經許多人做過，

他們積累了無數經驗，

發現出好些原理原則，

這就是專門學識。

我打算做這項職業，

就應該有這項專門的學識。

例如我想做農嗎，怎麼的改良土壤，

怎麼的改良種子，怎麼的防禦水旱病蟲，

等等，都是前人經驗有得成為學識的；

我們有了這種學識，應用他來處置這些事，

自然會不惑，反是則惑了。

做工、做商等等都各有他的專門學識，

也是如此。我想做財政家嗎，

何種租稅可以生出何樣結果，

何種公債可以生出何樣結果等等，

都是前人經驗有得成為學識的;

我們有了這種學識，

應用他來處置這些事，

自然會不惑，反是則惑了。

教育家、軍事家等等，

都各有他的專門學說，也是如此。

 

我們在高等以上學校所求的知識，就是這一類。

但專靠這種常識和學識就夠嗎?

還不能。宇宙和人生是活的不是呆的，

我們每日碰見的事理是複雜的變化的，

不是單純的刻板的，​​倘若我們只是學過這一件，

才懂這一件，那麼，

碰著一件沒有學過的事來到跟前，

便手忙腳亂了。

 

所以還要養成總體的智慧，

才能有根本的判斷力。

這種總的智慧如何才能養成呢?第一件，

要把我們向來粗浮的腦筋著實磨煉他，

叫他變成細密而且踏實。

那麼，無論遇著如何繁難的事，

我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，

自然不至於惑了。

第二件，要把我們向來渾濁的腦筋，

著實將養他，叫他變成清明。

那麼，一件事理到跟前，

我才能很從容很瑩澈的去判斷他，

自然不至於惑了。

以上所說常識學識和總體的智慧，

都是知育的要件，

目的是教人做到“知者不惑”。

 

2

怎樣才能不憂呢？

為什麼仁者便會不憂呢?想明白這個道理，

先要知道中國先哲的人生觀是怎麼樣。

“仁”之一字，儒家人生觀的全體大用都包在裡頭。

“仁”到底是什麼?很難用言語說明，勉強下個解釋，

可以說是：“普遍人格之實現。”

孔子說：“仁者人也。”意思是說人格完成就叫做“仁”。

但我們要知道，人格不是單獨一個人可以表現的，

要從人和人的關係上來看。

所以仁字從二人，鄭康成解他做“相人偶”。

 

總而言之，要彼此交感互發，

成為一體，然後我的人格才能實現。

所以我們若不講人格主義，

那便無話可說;講到這個主義，當然歸宿到普遍人格。

換句話說，宇宙即是人生，

人生即是宇宙，我們的人格，

和宇宙無二區別，體驗得這個道理，

就叫做“仁者”。然則這種仁者為什麼就會不憂呢?

大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。

我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。

為什麼呢?因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，

 

標籤：